Por que não estamos morrendo de fome

Eugene, Oregon – Notícias recentes de que dois terços dos adultos nos EUA estão acima do peso ou obesos — e o número continua a crescer — me trazem à mente um assunto que desde os anos 70 me intriga: por que não estamos morrendo de fome? Não faz muito tempo os especialistas previam que o crescimento estratosférico da população humana suplantaria o volume de alimentos disponível, o que culminaria com uma grande fome mundial. Hoje, milhões de pessoas deveriam estar morrendo de fome todos os anos. Era o que vaticinava a antiga matemática sinistra e catastrófica de Thomas Malthus: a população cresce geometricamente deixando para trás a produção de alimentos. Faz muito sentido. Cresci embalado pelas ideias de Malthus atualizadas por livros como A explosão populacional [The population bomb]. Contudo, alguém parece ter desarmado a bomba. Em vez de casos numerosos de morte por fome, parece que estamos nadando em alimentos. E não só nos EUA. A obesidade está aumentando no México; o diabetes associado à gordura está se tornando epidêmico na Índia; um em cada quatro chineses está acima do peso, mais de 60 milhões estão obesos e a taxa de sobrepeso infantil subiu quase 30 vezes desde 1985. Para onde quer que olhemos, seja em Buffalo ou Pequim, o que vemos são ventres protuberantes.
Em vez de morrer de fome, no mundo inteiro as pessoas estão comendo mais calorias do que nunca.
Se você quer saber o que está por trás dessa epidemia de obesidade, não se conforme com os suspeitos de sempre, aqueles que os meios de comunicação escolheram como algozes : fast food, gordura trans, alto teor de açúcar, pouco exercício físico, excesso de videogame, bactérias estranhas em ação no organismo, moléculas esquisitas no sangue. Pessoalmente, acho que a culpa é do instinto humano arraigado que nos leva a consumir lanches salgados, gordurosos e açucarados em detrimento da prática de exercícios físicos mais intensos. Todos esses fatores estão, sem dúvida alguma, relacionados à “pandemia insidiosa e sorrateira da obesidade [...] que tomou conta do mundo todo”, conforme disse recentemente um grande estudioso do assunto. Contudo, trata-se apenas de partes de um enigma maior.

Fonte: Época Négocios em 21/08/2009

Operário Padrão

Ser um operário padrão é se manter alienado diante da realidade em que está inserido. As fabricas exigem que o proletariado mantenha o perfil de um operário padrão que cumpre cotas; um ritmo de trabalho enlouquecido; que não reclama; que não possui uma subjetividade, pois esta afeta suas relações intimas e interpessoais, além de que causa impregnação do tempo de trabalho ao tempo de trabalho livre do trabalhador.

Numa pesquisa mais recente, segundo consultores de RH, o funcionário ideal tem características que não se aprende nos livros. Ele deve ser criativo, dinâmico, líder. E também ter família estruturada, saber se comportar, se vestir... Tudo isso demonstra que os patrões preferem funcionários que se mantenham alienados diante do processo de produção, pois assim eles não causam nenhum constrangimento para o mesmo.

As relações entre o trabalho na visão marxista e o trabalho na visão capitalista

Para Marx e Engels, o trabalho é algo fundamental para a existência humana. A raiz de qualquer sociedade é a forma como sua produção de bens se organiza, incluindo as forças produtivas e as relações de produção. Na visão dialética de Marx, onde se contrastam os interesses do proletariado e dos empresários, as condições de forças de produção precisam deixar de aparecer como obstáculos ao desenvolvimento das forças produtivas. Ou seja, o proletariado não pode ser um empecilho para o desenvolvimento da força produtiva. Marx nunca teve uma visão exclusivamente determinista da relação dialética entre capital e trabalho. Dentro da própria lógica do processo de valorização do capital surgem às condições sociais de sua superação, pois acreditava ele que pela união dos trabalhadores seria possível romper os limites impostos pelo capital.

Engels sustenta que o trabalho "é a primeira condição básica para toda a existência humana, e isto numa tal extensão que, em determinado sentido, nós temos de dizer que o trabalho criou o próprio homem". Entretanto, com a crescente complexidade da sociedade, surgiu a propriedade privada, a separação das pessoas em classes, e uma divisão social do trabalho —tudo isto alterou profundamente o significado do trabalho. Diferenças no ambiente conduziram a diferenças no modo como as pessoas trabalhavam e nas coisas que produziam.

Para Marx e Engels a primeira e decisiva divisão está entre a cidade e o campo. Tal como expôs Marx:

Os fundamentos de toda a divisão do trabalho já bem desenvolvida, e que surge pela troca de artigos, estão na separação entre a cidade e o campo. Pode-se dizer que toda a história económica da sociedade é resumida no movimento desta antítese. (Capital, vol. 1 [Moscow: Progress Publishers], 333)

No marxismo, o homem aparece como ser vivo, essencial, que traz em si as potencialidades de auto-desenvolvimento. Desta maneira, o “materialista” Marx produz sua metodologia dialética o objeto e o sujeito. Marx não concordava em o proletariado trabalhar apenas para sobreviver, trabalhar a fim de conseguir a mais-valia para os empresários. Ele deveria ter uma jornada de trabalho de acordo com o seu custo, ou ter participação ativa nessa mais-valia. Pois se todo o valor é gerado pelo trabalho, logo os trabalhadores era quem geravam toda riqueza, sendo que os patrões ficavam com toda essa riqueza, o que para ele era usurpar a classe trabalhadora.

Já para Adam Smith, o grande teórico da economia capitalista, o trabalho é uma atividade que exige ao trabalhador que desista "da sua tranqüilidade, liberdade e felicidade". O salário, de acordo com Smith, é a recompensa que o trabalhador recebe pelo seu sacrifício.

O desenvolvimento das forças produtivas se torna o fator decisivo e fundamental no processo de produção capitalista. Isto porque é por meio do desenvolvimento das forças produtivas, cujo efeito prático é o aumento da produtividade, que os capitalistas logram a diminuição do valor de suas respectivas mercadorias, o que lhes propicia sua sobrevivência no mercado competitivo e, ao mesmo tempo, a redução do valor da força de trabalho. Todo esse processo resulta na produção da mais-valia relativa, com a condição de que o incremento da produtividade tenha atingido as cadeias de fabricação dos meios de subsistência necessários para produzir a vida do trabalhador. Aumento de produtividade significa, entretanto, a produção de uma quantidade cada vez maior de valores de uso com uma grandeza relativamente menor de valor. Dessa forma, a solução para os capitais privados é um problema para o capital, uma vez que o mecanismo que propicia a sobrevivência dos capitais privados no mercado cria, contraditoriamente, as condições de produção da morte do capital. Capitais privados e capital estabelecem, portanto, uma relação de contradição, de tal sorte que a continuidade da existência deste último implica a destruição, pelo menos parcial, de capitais privados, e vice-versa. Portanto, se o trabalho, numa forma social genérica, é “um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua própria ação, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza” (Marx, 1983:149), ou seja, é o elemento determinante na constituição da própria natureza humana, no capitalismo a construção do gênero humano, por intermédio do trabalho, se dá pela sua destruição, sua emancipação se efetiva pela sua degradação, sua liberdade ocorre pela sua escravidão, a produção de sua vida se realiza pela produção de sua morte.

Vê-se logo a antítese presente nas duas formas propostas de trabalho, onde uma o trabalhador é um produto, uma máquina, ou algo material que significa gastos, e na outra que o trabalhador é um ser vivo que através da sua produção obterá de forma igualitária o bem estar.

O conceito de capital em economia ecológica

O conceito de capital em economia ecológica compreende capital natural, capital produzido pelo homem e capital cultural.

O capital natural inclui recursos não-renováveis (como petróleo e minérios) recursos renováveis (plantas, animais, água) e serviços ambientais (ciclo hidrológico, a assimilação de resíduos, a reciclagem de nutrientes, a polinização de cultivares; o capital produzido pelo homem é o capital gerado via atividade econômica, e o capital cultural refere-se a fatores que provêem as sociedades humanas dos meios e adaptações para que interajam e modifiquem o ambiente (Berkes & Folke, 1992). O capital cultural também recebe outras denominações de diferentes autores, tais como "capital adaptativo" (no sentido evolutivo), "capital social" (organização social) e "capital institucional" (suprimento de habilidades e estruturas organizacionais de uma sociedade) (Berkes & Folke, 1994).

O Modelo IPAT

O modelo IPAT, assim como outros modelos que' são conhecidos como "abordagens neo-malthusianas", são objetos de debate em ecologia humana.Numa escala global Hardin (1993) compara a "economia de cawboy" com a "ecologia da astronave": a primeira representa a exploração da terra disponível do passado e a segunda, a terra sem reservas ilimitadas (uma astronave). a ecologia da nave espacial, a maximização precisa ser substituída por minimização, no tocante à exploração de recursos.

Um pouco sobre a minha terrinha

Quixelô foi emancipado de Iguatu em 1985 através de um plebiscito

O nome é de origem indigena, em referência à tribo que habitou a região. Os "Quixelos" foram exterminados ainda no século XVIII pelos colonizadores. Bom Jesus de Quixelô, era assim que o distrito era conhecido até meados da segunda metade do século XX.

GEOGRAFIA

O município está situado a uma distância de 22 quilômetros de Iguatu, capital regional do centro-sul cearense, cidade da qual era distrito e foi desmembrado em 1985. Suas histórias políticas, econômicas e culturais, no entanto, continuam fortemente unidas. O pequeno município (cerca de 16 mil habitantes).

O município de Quixelô durante longos anos teve como fundamento econômico a cultura do algodão, até que a praga do bicudo dizimasse essa cultura no Ceará e no Nordeste. A base da economia quixeloense permanece na agricultura, principalmente no cultivo do arroz e na pecuária leiteira.

Grande parte do município é banhado pelas águas do Açude Orós, facilitando, assim, a irrigação dos terrenos ribeirinhos e a pesca. Em outras regiões do município foram construídos dois grandes açudes, quais sejam, Açude Angicos, localizado na região de mesmo nome com capacidade de cerca de 9 milhões de metros cúbicos e Açude da Carnaubinha do Faé localizado no Vale do Faé com capacidade de cerca de 24 milhões de metros cúbicos.

ÍNDICE DE DESENVOLVIMENTO SOCIAL

Estado continua com baixo desenvolvimento. Estudo do Ipece aponta os dez municípios em melhor e pior situação

Considerando, em conjunto, a oferta de serviços nas áreas de educação, saúde e habitação (saneamento básico) e as condições de geração de emprego e renda para população, o Ceará tem avançado. Mas ainda não o suficiente. Apesar de sensível melhora, com alguns municípios obtendo melhor classificação, o Índice de Desenvolvimento Social (IDS), calculado pelo Instituto de Pesquisa e Estratégia Econômica do Ceará (Ipece) revela que, em 2007, a grande maioria das cidades ainda permanece conceituada como regular. Naquele ano, 171 localidades, ou 93% do total, obtiveram esse conceito, ante 137 (74%) verificadas em 2004. Ao mesmo tempo, apenas sete municípios do Estado, ou 4%, conseguiram atingir o nível bom. O que revela considerável melhora, dado que, em 2004, somente uma localidade tinha essa avaliação. Porém, o maior destaque fica mesmo para o sensível avanço na diminuição da quantidade de municípios com conceito ruim que, no mesmo período, caiu de 46 para somente seis cidades. Uma queda de quase 87%, reduzindo de 25% para cerca de 3% o número de localidades nessa condição. Nenhuma localidade obteve conceito ótimo. De fato, estudo recentemente divulgado pela FGV Projetos confirma que, em 2007, o Ceará evoluiu, porém do grupo de baixíssimo desenvolvimento para o de baixo desenvolvimento, ocupando a 6ª posição no Nordeste, conforme o Índice de Desenvolvimento Socioeconômico (IDSE), que é calculado por esta entidade.

O documento destaca os avanços socioeconômicos da Região. Contudo, apresenta também os focos de políticas públicas que ainda precisam de revisão. Apesar do pequeno avanço, aponta a FGV Projetos, o Ceará continua em um patamar de desenvolvimento muito baixo e precisa avançar em políticas públicas voltadas, sobretudo, à educação e à moradia.

FIQUE POR DENTRO
IDS pode subsidiar formulação de políticas

No Ceará, a análise da inclusão social vem sendo realizada através do Índice de Desenvolvimento Social (IDS), um índice sintético, construído a partir de indicadores de oferta de serviços públicos e de resultados destes serviços. Fornece informações para subsidiar a formulação e avaliação das políticas e programas do Governo do Estado. O que diferencia o IDS da maioria dos indicadores sociais é a sua divisão em duas dimensões de política. A primeira, refere-se aos objetivos finais alcançados em termos de inclusão, e a segunda dimensão relaciona-se instrumentos empregados pelo governo para alcançar tais objetivos. Apesar das prioridades serem os resultados, o governo só possui controle sobre a oferta de serviços públicos.

Texto: Diário do Nordeste em 09/08/2009

Utilitarismo Puro X Utilitarismo Eclético: Os Escritos de Bastiat e Mill

Doutrinas tentaram mostrar como os interesses dos pobres, eram idênticos ao dos proprietários, dos ricos e dos poderosos. Thompson e Hodgshkin adotaram a perspectiva da teoria do trabalho. Acreditavam que, enquanto os produtores imediatos de riqueza – os trabalhadores- não tivessem controle algum sobre os meios de produção, o conflito de classes seria inerente ao capitalismo.Observa-se a influência radical ou socialista da perspectiva da teoria do Trabalho da Economia Política clássica difundiu-se rapidamente de 1820 a 1850, os socialistas começaram a exercer considerável influência sobre os crescentes movimentos da classe operária neste mesmo período.

No livro Principles of Political Economy, de John Stuart Mill, tentar manter as perspectivas da utilidade e do trabalho no mesmo corpo das doutrinas econômicos, já Economic Harmonies, de Frédéric Bastiat representava o produto final, em quase todos os aspectos essenciais, do utilitarismo econômico puro e levado às suas lógicas.

Os socialistas tiveram suas idéias como base para a Economia Política clássica inglessa.Através dos escritos de Thompson e Hodgskin, essas doutrinas econômicas penetraram no movimento de Ownem, na Inglaterra, mas foi na França que as ideias socialistas se difundiram com maior rapidez.

Pode-se –ia dizer que o socialismo se originou igualmente de ideias inglessas e francessas, muito embora as doutrinas econômicas tenham se originado quase todas na Inglaterra. Em 1830 na França surge as corporativas sociais, através de Charles Fourier , que pregava que em uma economia capitalista, só cerca de um terço do povo realmente realizava trabalho socialmente útil, sendo que os outros dois terços ou eram dirigidos para ocupações inúteis, pela corrupção e pela distorção causadas pelo sistema de mercado ou eram parasitas inúteis.

Em 1840, o socialista francês Pierre Joseph Proudhon (1809 -1865), populariza o termo “A propriedade é um roubo”, achando ele que a propriedade era a “mãe da tirania”. Com os direitos de propriedade eram, simplesmente, conjuntos de privilégios especiais para poucos e de restrições e proibições gerias para as massas. Para Proudhoin a sociedade ideal rejeitava não só as relações de propriedade capitalista como também a industrialização, ele acreditava em uma época áurea da agricultura em pequena escala e de produção artesanal, na qual cada agricultor e cada operário possuiriam seu próprio capital e ninguém viveria apenas da propriedade.

O utilitarismo em Bastiat

A influência do socialismo francês estava se difundido , expandindo-se rapidamente e foi através desse conceito que Frédéric Bastgiat ( 1801-1850), procurou mostrar o lado positivo da propriedade privada, do capital, do lucro e da distribuição da riqueza existente- em geral o capitalismo concorrencial e laissez-faire. A utilidade sempre prevalece. Bastiat baseou-se nos pensamentos de Condillac que afirma que o fato de uma troca ser feita é o lucro,ou seja, toda troca irá representar dois ganhos para a humanidade. Sendo o utilitarismo unânime, a troca voluntária é um dos poucos aspectos da vida social no qual existe essa unanimidade entre as pessoas que interagem socialmente. Tanto a exigência de unanimidade quanto seu cumprimento no ato da troca são de grande importância para a moderna economia neoclássica, onde todas as interações econômicas, políticas e sócias dos seres humanos se reduzem a atos de troca

Utilidade e Troca

Se tudo que venha satisfazer as nossas necessidades classificassemos como “utilidade”, existiram assim dois tipos de utilidade:

Um deles nos é oferecido pela providência, sem qualquer custo para nós; o outro tipo insiste, por assim dizer, sem ser comprado com esforço. Assim o principio universal da ação humana era este: “Nosso interesse próprio é tal que, constantemente, procuramos aumentar toda a nossa satisfação em relação ao nosso esforço” ( Hunt, cap. 8, pg. 171).

Bastiat argumentou ainda sobre o paradoxo da água e do diamante de Smith. Já que a natureza nos dava alguma utilidade, como a oferecidad gratuitamente pela água, sendo que quase toda a utilidade dos diamantes nos era oferecida através de muita dor utilidade esta chamada de onerosa. Os objetos que ofereciam utilidade onerosa eram os que exigiam esforço humano para serem produzidos. Esse esforço humano produtivo era por ele chamado de serviço. Um homem isolado executaria todos os serviços produtivos para si próprio, mas sua existência seria precária e seu bem-estar material seria reduzido. Os homens viviam em sociedade porque podiam, com isso, dividir o trabalho, especializar-se, aumentar a produção e trocar os frutos da maior produção. Assim, em sociedade, os homens executavam serviços, ou esforço produtivo, para os outros. A troca era, em realidade, uma troca de serviços que aumentava, inevitavelmente, a utilidade dos homens em relação ao que eles podiam conseguir, se prestassem serviços produtivos apenas a si próprios. Logo, em uma sociedade de troca, o serviço era definido por Bastiat como um “esforço de um homem, ao passo que a necessidade e a satisfação eram de outro”.

Portanto, esse esforço produtivo, significa dores suportadas pelas pessoas para que houvesse produção.

Bastiat e a Defesa da Propriedade Privada,Capital,Lucros e Renda da Terra

Bastiat defendia a propriedade privada da terra, na qual os proprietários de terras não recebiam renda alguma, simplesmente em virtude das qualidades naturais, não aproveitadas e virginais de terra. Toda renda era devida às melhorias feitas pelo homem no solo. A terra seria então, capital que não podia ser movimentada da mesma maneira que os instrumentos e as máquinas. A dor e o esforço dos proprietários de terras acabavam sendo parecidos com a dor e o esforço dos capitalistas: eles sofriam por terem de entregar suas terras para serem trabalhadas por outros, para receber renda, em vez de deixá-los ociosos.

Diversidade Cultural como base de uma cultura global comum de Sustentábilidade

Com a mudança do interesse da ciência, tivemos como resultado uma mudança na cultura. Fomos criados a partir de mecanismos que anulam qualquer sinal de afetividade, preservando-se o individualismo, ignorando qualquer conceito que derive do coletivo, estamos o tempo todo preocupados, apenas com coisa que nos diz respeito, esquecendo dessa forma o bem comum, a satisfação coletiva.Portanto se faz necessário uma base cultural comum de tolerância na sociedade global. Esta base abre então um espaço para ricas variações em expressões culturais de culturas e subculturas. Afinal vivemos em 2009, já estamos acostumados ao ouvir falar em diversidade em bem comum.
Dessa forma é necessário abraçarmos essa causa, buscando esse “tal” desenvolvimento sustentável que tanto ouvimos falar, a ética global é componente inseparável nessa tarefa. A ciência não é apenas mais um recurso, ela deve ser explorada devemos usar todos os recursos que disponíveis visando minimizar os efeitos que a exploração inadequada tem proporcionado para o meio ambiente e encontrar assim caminhos que nos leve ao real desenvolvimento, desenvolvimento este que não visa apenas o econômico.
Cultura e ciência se fazem necessário neste processo, pois são ferramentas que nos proporcionam conhecimento, capacidade de raciocinar, auto critica e abertura às idéias de outros.

A ciência como uma base para a sustentabilidade e a sustentabilidade como princípio de ordenação para a ciência

O desenvolvimento sustentável surge a partir de questões que ainda não haviam sido levantas pelos teóricos do crescimento e do desenvolvimento como Adam Smith, Ricardo e Marshal. Segundo Barrabas (1999), desenvolvimento sustentável é aquele que atende as necessidades do presente sem comprometer a possibilidade de gerações futuras satisfazerem suas próprias necessidades, levando-nos a questionar sobre os limites do crescimento.
E é nesse contexto que se é inserida a ciência que tem a função de expandir horizontes, uma ciência critica que nos leva a descobrir o nosso papel na sociedade, visando assim uma perspectiva à longo prazo de relações sustentáveis para o convívio em sociedade.
A ciência numa forma completa é necessária para o desenvolvimento global sustentável, baseando-se em idéias estimuladoras do processo de crescimento econômico, que busca oferecer uma melhor qualidade de vida para a população. Isso é essencial para evitar que os recursos naturais se tornem escassos para a humanidade no futuro ou que venham ocorrer entraves para o desenvolvimento da economia. A partir das idéias de Karl – Erik, podemos concluir que a ciência se desenvolverá e mudará no processo, já que o desenvolvimento é tão profundo que mudará a maneira de fazermos perguntas e organizarmos o conhecimento na ciência.

"Não será provavelmente um bom economista

quem não é nada mais do que isso."

                                                              Alfred Marshall

Saudações...

Bom você  deve estar se perguntando qual é o intuito desse blog...

Vejamos serei objetiva!

Aqui neste espaço postarei temas que me chamam atenção, para que possam ser explorados.

Serão os mais diversos desde de economia mundial, crise, pensamentos de grandes economistas, economia e meio ambiente, desenvolvimento sustentável e até desenvolvimento regional porque não?!